一名贪官带着两名政府办事员，揣着一大叠钞票去洗脚城要求“特殊服务”，在遭到拒绝后用钞票去扇洗脚女的脸，或者，还干了一些逼良为娼的恶霸勾当，而洗脚女一怒之下用修脚刀或者水果刀连捅两人，造成一死一伤自己也将受刑罚的恶果。乍一看，这样一个事件似乎很难与积极意义挂上钩。但是，假如撇开法律不谈，我们至少可以从邓玉娇身上看到当代民众一种新的处世态度，或者说，一种新型的民众。
民，在中国向来都是以食为天的。这既可能与皇权天授思想有关，也可能与圣人“言无尤，行寡悔，禄在其中矣”的谆谆教诲有关，当然，还可能与中国光辉而灿烂的古老文明有关。实情究竟如何，暂且不去管它。我们所要明白的，就是在过去的时代，中国的民众向来都是把自己的手脚捆在自己的胃上的。胃的需要就是民的需要；为了满足胃的需要，民可以忍受一切的盘剥、逼迫和凌辱，可以出买所有的尊严与良知。当然不能排除一些特例，比如《白毛女》中的羊白劳，就曾经向要求“特殊抵债方式”的黄世仁说过NO。但是，这类行为通常只带来一种后果，那就是人变成鬼，或者人变成魔。
实际上，即便是在当代中国，尽管科技已经发达到了“神五、神六”的程度，胃，仍然主宰着不少中国民众的手脚。试想，那些在遍布大街小巷的洗脚、按摩城里出售“特殊服务”的女人们，难道不正是为了满足“胃”的需要？试想，那些眼见贪官污吏贪赃枉法却攀龙附凤的男人们，难道不也是为了满足“胃”的需要？试想，那些亲历流氓恶棍横行霸道却无所作为的所谓正人君子，难道不也是为了满足“胃”的需要？
值得庆幸的是，中国出了个邓玉娇。
邓玉娇当然也是有“胃”的，不然，她为何从生她养她的清山秀水间跑到洗脚城那种罪恶渊薮里去呢？实际上，邓玉娇不仅有胃，而且有性。在遇到那三名人民公仆之前，她就谈过两个男朋友，并因为失恋而深深地苦恼着。所以，我们实际上很难替她挂上贞女、烈女之类的道德招牌。但是，邓玉娇的特殊之处就在于，她没有把自己的手脚捆在自己的“胃”上。她要钱吗？她只要用修脚这种手艺换的钱。她要性吗？她不要钞票扇到脸上的性。她要洗脚城吗？最终，她选择了逃离。她要法律吗？当法律允许邓贵大之流可以公然要求“特殊服务”并公然阻止她逃离的时候，她举起了她的修脚刀。她珍爱她的生命吗？
早在数十年前，斐多裴曾在刑场上写道：生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。我不知道邓玉娇现在是否盼望着人民法院法外施恩，饶过她的性命。但是，我却知道邓玉娇这位普通中国女孩，在洗脚城那罪恶的渊薮里作出了她作为当代普通的民的选择：民不再以食为天，民以自由为天！
是的，民以自由为天。民，不再需要“去食。自古皆有死，民无信不立”之类的教导；民，已经在用生命践行斐多裴的名言：若为自由故，二者皆可抛，尽管这暂时可能还是特例。这大概就是邓玉娇杀官事件的唯一积极意义之所在吧。
2009年5月29日于罗家山