愚公移山

孔子，名丘，字仲尼。

  孔者，隧道通也。丘者，旧译为小山，会意为以山为小，是藐山也；‘丘’字字象，上为斧斤，下为平地，寓意为用开山斧将山移为平地，是移山通隧道之心也。神话愚公移山非虚有之事，乃取意于此而著焉。孔丘乃彼愚公，子子孙孙乃我中华儿女。然千年后的今日，有形之山隧早已畅通遍地了，众人可察及无形的山隧畅通？五十六个民族是一家！千年以来，外人的嘲笑倒是没有改变愚公们的意志，反倒是自其子孙中盛行出来怕当愚公，转而恨愚公，笑愚公……是举天下尽为智者故也，孰可孰不可？？！此亦是百千年一论之事了！

  然孰人继彼愚公衣钵行不言教？有彼比丘、比丘尼，愚哉？智哉？何为辨？比丘，堪比孔丘；比丘尼，堪比孔丘仲尼；皆荷担躬行者也。释迦牟尼，一译为‘能仁’，与儒者之仁同焉。儒之与释，同仁而异形，否泰反其类故也。

  愚公者，愚以务公，人民公仆是也；无营私舞弊之求，有克己复礼之德。然愚公之财易被奸人所盗，是有真君子与伪君子之分也，理谓‘多藏必大费，多与必好夺’。



昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”

宁静以致远，淡泊以明志。

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。



天纵之圣 天之木铎 千古圣人



[原文]：子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

[略注]：瑕不掩瑜，况于无瑕。



[原文]：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”

[略注]：先圣制礼仪以备衰乱，是以百千年不废圣道，仁者于盛衰之世，察礼仪即可通于大道，何必有常师。此之谓大道只在生活中，自强不息。



[原文]：叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”

[略注]：夫唯无知也，是以不我知。问彼孔夫子是非者，何不自察己之是非短长？



[原文]：叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

[略注]：乌云蔽日，一时而已，于日何伤。垢人者，人恒垢之，爱人者，人恒爱之，是自绝与自强之异也。



[原文]：陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”

[略注]：天之不可阶而升，是以凡尘矩度不可揣度也，众当先泯灭功利计较心，虚心以受圣道。



见微知著



  道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也
人莫不饮食也，鲜能知味也。

仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知。

惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。”

君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。



以此述至圣之道，不亦可乎？！以此索至圣之道，其备矣哉！众莫臆谓此乃评述，众莫臆谓此乃假说，圣道于此，圣道以此。归心斋。

垢圣者亦以此，是高墙外穷极而不务正业之无知者妒富也，何足道哉。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。





修身为本

[原文]：

  古之学者为已，今之学者为人

[略注]：

  古者，孔子以前之时人也。今者，孔子及于孔子之后以至于吾等此时也。

  为己之学，修身为本。其序乃《大学》之谓“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”，“其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”。

  为人之学，只求明得于家、国、天下，而不务其本。此等人，从师父手中得到的是知识装备，整天猎取也只是知识装备，用途只有一个，就是把这些知识装备再传给后来人，最后把自己发展成了传播知识的工具。传下来的都说知识有用，传下去还是说这些知识对你们有用，却是用不到自己身上，也不知道怎么用，这就是教条主义，教育工具了。自救尚且不得，焉得救人！靠传播知识骗取后辈钱财的，其实是世上最大的传销组织，害人害己，一事无成，可他们却还振振有词‘我传这些知识都是为你们好！’，此正是今之学者‘为人’处也。初衷真个无可厚非，就是功利心先于躬耕实务了。接受知识的长大后，都知道被骗了，然却又都走上了骗人的道路，这就是如今毕业生的困扰了。毕业生多，当然也代表骗子越来越多，这还得了，总得有务实的，所以就有失业群，那是一群比较笨的骗子吧，俺怀疑，呵呵……。不过也是，不想当骗子的命运，就和那花大钱买了传销组织产品的人的命运是一样的，血本无归，债台高筑，脸皮帖金，衣食无着落，很惨！很惨！但是，总不能越陷越深呀，理倒是很易明，可就是没几个做得到！



[原文]：

人能弘道，非道能弘人

[略释]：

我先撇开谈论大道，降一降等级吧。

是读书能成就你，还是你能读书？是知识能成就你，还是你能成就知识？是文凭造就你，还是你造就文凭？

如果是读书成就你，那你应当和所有读书人一样，人家有的你也应当都有，可现实是读书有好有差。如果是你能读书，你的聪明才智、你的刻苦努力，能够使你与众不同；同样你的愚昧无知、你的堕落自弃，也会使你与众不同；他人也一样，只在于自强不息。

如果知识成就你，那同样知识装备情况下差别从何来？那世界上最博学的上岂不最了不起？可据报导世上最博学的人一事无成、废物一个！如果你能成就知识，一切知识尽可为你所用、所有，你还能创造出无穷无尽的知识，不管知识装备多少，善用知识的人才是冠军，这个却是世上的事实啊！

如果文凭成就你，是中学生绝对比小学生了不起，是大学生绝对比中学生了不起，是硕博绝对比大学生了不起，是重点学校出来的个个是精英，是普通学校出来的个个是笨蛋……没读书的人不是人，可事实呢？？！空壳的文凭，个个死守不放！如果你成就文凭，你混到多少实力，就有多大的文凭，甚至忽略掉文凭教育，自学成才……。新中国建国初的老一辈们都是这样过来的，他们这一辈人，用他们所拥有的文凭来量他们的实力，可以说绝对是个错误！只是如今听说教育好了，世态变了，文凭用钱就可以买到啦，而且是必须用钱买。

照这么看来啊，今天的人都特唯物主义，很多人都物质化了，教条主义类和唯物主义成了行尸走肉倒是真的！

道属于物的范畴，人属于精神的范畴。没了精神的人叫死人，没了人类运作的物是自然物。是自然物在运作人，还是人运作了自然物而使之成为社会物？！活人有精神，有主观能动性，自然物随顺自然，没主观能动性；人类走向大自然，开发大自然，大自然是被开发对象！



上述各论均以理明，唯在解其主观能动性所在，若能见微而申之，自得此句之解。



简易大道



[原文]：

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？



[述明]：

简则简能，易以易从,至圣之道至简至易，乃于日常起务，正务其修，人人皆得成大道。莫轻初学！

此文吾于此不释，亦非不释，乃谓其非言谓辞说所及，在于践履。践履之，则日见其明，空谈之，则日见其虚。若有人能入于真正践履，离道不远矣！

学而时习之

学而时习之

学而时习之

学而时习之

做到上面这时习，为学要道已入。还是践履，万千言说抵不过立地成佛，是践履立行。少则多，多则惑；致精微者，非以务多致惑也，乃以务少得其微妙而通达于广大也。

驰逐的朋友们，摄心回归吧。其出弥远，其知弥少；与不出户牖，见天道；其别！其别！



勉之哉



太行王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。


　北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐士之北。”遂率子孙荷，担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。



公元2009年2月24日12点46分

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